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Tema: La corporacin civil y religiosa de la repblica purpecha de San Antonio Charpani en la provincia de Michoacn

  1. #1
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    La corporacin civil y religiosa de la repblica Purpecha de San Antonio Charpani en la provincia de Michoacn. *

    Carlos Garca Mora.
    Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
    Direccin de Etnohistoria.


    Los seoros tarascos de Michoacn, conquistados por huestes hispanas en el siglo XVI, se transformaron en el pueblo purpecha organizado en repblicas de naturales, establecidas por conjuntos parentales en nuevos poblados con una estructura corporativa. El gobierno de cada una cont con gobernador, alcaldes, regidores y mayordomos con autonoma en la disposicin de sus asuntos. Pero en la primera mitad del siglo XIX, fueron disueltas tras la independencia de la Nueva Espaa. Sin embargo, permaneci como secuela su corporacin religiosa. En sta se identifican rasgos etnogrficos contemporneos como aquel antecedente histrico. A saber.


    Imagen: En Beaumont (1932).

    La fundacin y organizacin de los poblados result de la cristianizacin de las casas seoriales y sus vasallos y la disposicin de sus justicias y oficiales bajo vigilancia de religiosos doctrineros espaoles. Aunque reorganizados, mantuvieron lo civil y lo religioso interrelacionado e indivisible bajo un mismo orden.

    Cada repblica purpecha tuvo gobernador, alcalde para administrarse y un regidor que ejecutaba disposiciones en cada barrio integrado al poblado. A ese cabildo poltico le correspondi uno religioso, con un fiscal supervisor de la produccin para mantener la capilla de la virgen Mara (Yurhxiu) y el hospital de los naturales anexo. Un mayordomo para administrarlo. Un prioste para ayudarlo encargado de herramientas de labranza de las cementeras del hospital y de ropa para imgenes religiosas. Un vaquero encargado de su ganado. Un arriero cuidador de recuas para comerciar sus productos. Un karri como secretario, escribano y contador. Unas jvenes wannchaecha o “palmeras” para cuidar la capilla mariana; y otras para llevarle flores.


    Imagen fuente: tradicin oral.

    Al mediar el siglo xvii, la corporacin comunitaria an inclua la organizacin religiosa supervisada por franciscanos y encargada de la manutencin del culto y el ciclo de festividades. En su capilla, una cofrada atenda el culto a Mara, el hospital de los naturales anexo, las misas por fallecidos y los rezos nocturnos por todos los naturales. Esta cofrada guardaba sus caudales en una caja con tres llaves: una del prioste del hospital, otra del cura y otra del gobernador. En parte, el prioste y el mayordomo del hospital representaban al cabildo religioso, pero participaban en asuntos de gobierno como trmites agrarios, porque el hospital era parte de la organizacin corporativa.

    El hospital, corazn de la repblica encomendado a su patrona la Virgen de la Limpia Concepcin a cuya capilla estaba anexo, fue eso y ms: institucin asistencial, educativa y religiosa. Tena bienes de su patrimonio con administradores elegidos bajo supervisin eclesistica. En sus instalaciones atenda enfermos, daba posada a viajeros de paso, alimentaba a los hambrientos y dispona sepultura religiosa a los fallecidos, practicando la solidaridad comunitaria.

    El hospital rentaba parte de sus tierras y otra la trabajaban los hombres, quienes cuidaban sus ganados y criaban sus aves. Todos trabajaban para el hospital algn da cada semana, y los tratantes de mercancas trajinaban los gneros de ste. Todo supervisado por un prioste y administrado por un mayordomo. Un escribano llevaba libro de ingresos y egresos; un fiscal inquira por los enfermos y sus necesidades corporales y espirituales. Cuatro matrimonios atendan a los enfermos, hacan de comer y preparaban atole para hospitalizados y enfermos en sus casas. Los encargados eran elegidos en la vspera de la fiesta dedicada a la concepcin de Mara tomando cuenta de ello el cura franciscano y el gobernador para informar al obispo. Con todo, aunque el cabildo purpecha comparta su control con el cura, el hospital estaba en manos purpechas. As, esta institucin mostr:
    * El modo como estaban las repblicas purpechas: formando sus miembros un todo organizado y solidario.
    * El grado de conjuncin de lo civil con lo religioso: cumpliendo a la vez sus funciones pblicas y civiles con las propias de una cofrada religiosa.

    * * *

    La normatividad comunitaria era manifiesta. Al amanecer y antes de salir a sus haciendas y labores, los hombres acudan al templo a rezar y cantar “ofrecindose a la majestad divina” para que encaminara sus acciones. Al regreso, se juntaban en las cruces o ermitas de su barrio respectivo, donde volvan a cantar y pedir “a nuestro Seor [que] les tenga de su mano para no ofenderle”. A la hora de misa, muchachos y nios acudan con doctrineros —ocupacin de purpechas viejos— para aprender oraciones y principios religiosos usando transcripciones manuscritas en purpecha de un viejo catecismo del siglo xvi. En el templo funcionaba una escuela de primeras letras y msica, donde se capacitaba a cantores y msicos para los oficios religiosos.

    El control religioso y moral era absorbente. El cura llevaba registro de cada familia y sus integrantes que cumplan con la obligacin anual de confesarse y comulgar en Cuaresma. A los nios los consideraba “muchachos de doctrina”, esto es, afectos y reducidos a los religiosos franciscanos, aunque su adoctrinamiento recayera en doctrineros purpechas. A los muchachos y muchachas solteros los consideraba “de confesin”, es decir, obligados a tener confesor que fungiera como director espiritual de su conducta y pensamiento entre tanto los varones estaban en condiciones de tomar oficio y casarse, y las doncellas de contraer matrimonio. Peridicamente, el obispo imparta la confirmacin obligada de los pobladores. En fiestas religiosas, todos deban or misa, lo cual verificaba el fiscal quien los contaba y castigaba a quienes faltaban. Ese acotamiento parece contradecir la autonoma purpecha, pero en realidad form parte de su ideologa y normatividad.

    * * *

    En 1720, la repblica era representada por un gobernador, tres alcaldes ordinarios que fungan como jueces, cuatro regidores como concejales o administradores y un alguacil mayor y otro segundo como ministros de justicia facultados para hacer aprehensiones. Todos debieron responder a cierto equilibrio social y poltico, aunque el gobernador fuera nombrado entre familias principales de los barrios dominantes, y eran seores casados con derechos y representatividad, de lo cual carecan las mujeres, los muchachos y muchachas y los viudos y viudas. Sin embargo, familias de cada uno y no individuos aislados eran quienes estaban indirectamente presentes en el cabildo.

    La tutora franciscana ces en 1754, cuando el clero secular se hizo cargo de la parroquia y empez a retirar atribuciones religiosas al gobierno charapanense. As comenz la larga disputa por el monopolio del culto, entre el obispado y la repblica purpecha.

    En parte, el prioste y el mayordomo del hospital representaban al “cabildo” religioso, pero su desempeo en asuntos propios del gobierno mostraba la relacin entre autoridad civil y responsabilidad religiosa. El hospital tena funcin sanitaria, por tanto, pblica y civil, pero integrado como organizacin religiosa corporativa.

    * * *

    Al final, la repblica de San Antonio Charpani mantena un gobierno con desempeos civiles y obligaciones religiosas y un cuerpo encargado del culto. En sentido figurado, un cabildo con dos mitades: una poltica y otra religiosa.

    Respecto a la primera, el gobierno estaba a cargo de: “los justiciales”: el gobernador en manos de uno de los barrios, los alcaldes de los otros, el fiscal mayor, el regidor del barrio San Andrs y los regidores de “el pueblo”, es decir, de los barrios San Bartolom, San Miguel y Santiago.

    La otra “mitad” del cabildo inclua a quienes atendan asuntos religiosos, como el culto y los servicios en el templo y las capillas de barrio, y el mantenimiento, servidumbre y auxilio al cura y al vicario, as como prestar servicios de herrera, amn de los cantores, el sacristn y el correo.

    Una importancia particular, por su simbolismo y la organizacin de barrio implicada, la tuvieron partidas de moros de cada barrio, cada uno con su capitn “de San Antonio”, personificado por el alcade respectivo en la fiesta titular del santo de ese nombre (13 de junio) fallecido en Padua. Estos moros escenificaban una danzada morisca que se sigue hasta la fecha.
    Por su parte, entre encargados y servidores del hospital con obligaciones religiosas y asistenciales se contaban: prioste, pejtapes, encargado del aceite para el culto, mayordomo del barrio San Andrs, mayordomo del comn o “del pueblo” (barrios (San Bartolom, Santiago y San Miguel) y semaneros (matrimonios que entraban a servir rotndose semanalmente entre todos los de la repblica).

    Entre cargos, representaciones, servidumbre y otros tipos de participacin, todos los habitantes del poblado de la repblica, directa o indirectamente, prestaban servicio comunitario. Cada una de las unidades familiares y sus cabezas estaban involucrados en algn momento.

    En general, las tareas gubernativas tenan siempre algn sentido religioso. Cada miembro del gobierno y encargados del hospital tenan muchas y onerosas obligaciones para la manutencin del cura, el vicario, el templo y el hospital. En resumidas cuentas, todo estaba articulado: vida civil y religiosa, sociedad y cultura, purpechas de la tierra y espaoles criollos arraigados, repblica de los naturales y jurisdiccin espaola, cabildo religioso y clero catlico.

    * * *

    El comn de los naturales tena obligaciones y en cada barrio sembraba una “milpa de la Virgen”, dedicada al culto mariano y el hospital. Viejos, alcaldes y el comn, aprovechaban el maz producido, pero apartaban cargas de arpilleras o sacas de mazorcas para el cura. Aparte, los campesinos le llevaban, como primicias de su propia cosecha, otras arpilleras de maz. El da de Corpus, ofrendaban cera los gremios de arrieros, panaleros, labradores, carpinteros y msicos que tocaban en las ceremonias religiosas de ese da.

    Por lo dems, con todo y la carga que representaban, las celebraciones jugaban un papel social y poltico para los principales de cada barrio y eran punto de referencia en el ciclo anual de las familias. Ellas, con todo y su negativa a seguir contribuyendo para fiestas menores, debieron considerar con seriedad las patronales.

    * * *

    En este punto puede resumirse la estructura corporativa de la repblica purpecha con relativa autonoma como lleg al siglo xix.

    Un komp (‘el gobernador, el que manda, el ms viejo’) presidi el cabildo Fuente: tradicin oral Jurmukwa (‘El mandato’) o gobierno purpecha en San Antonio Charnai (siglo xix) compuesto por una mitad civil y otra religiosa. Aunque sometido a las autoridades espaolas, tena a su cuidado las tierras de comunidad, supervisaba el trabajo y la jornada diaria, reparta la cosecha, organizaba los matrimonios y entierros y designaba a quienes ocupaban los cargos. Cada barrio o weptsekwa era una unidad por s, con su propio jurmukwa o cabildo y su respectivo tertsukwa o cuerpo de cargueros que, en total, sumaban doce oficiales (seis civiles y seis religiosos). En orden jerrquico: el jurmuti, el fiscal y los cuatro alcaldes o waxnutiicha (aquellos que se sentaban en la entrada o el lugar de honor, quienes nombraban la ronda nocturna) y los seis del cabildo religioso. Asociados a ellos la cofrada mariana a cargo del hospital de los naturales.


    Jurmukwa (‘El mandato’) o gobierno purpecha en San Antonio Charnai (siglo xix). Fuente imagen: Tradicin oral.

    A partir de cierta poca, de entre los jurmutiicha de tres barrios, excluido Santiago por alguna razn, se nombraba al komp, quien tena consultores a los kaxriicha, designados de entre “indios de doctrina” que supervisaba el cura. Los miembros del cabildo, llamados “cabildos”, vivan de un porcentaje de la cosecha. Algunos portaban vara de mando. Adems tuvieron un karre (escribano y archivista) y un p’etpe (‘mandadero, el que saca lo que est alzado’).

    * * *

    Tras ello, devino un decaimiento del gobierno purpecha del cual nunca se recuper. El agotamiento de su organizacin y las reformas sucesivas impuestas por la corona espaola y el gobierno nacional, lo desmantelaron y sustituyeron por un ayuntamiento civil y laico desapareciendo para siempre la repblica purpecha. Las fiestas religiosas, sus respectivos comelitones y la tomas de bastn de mando dejaron de celebrarse con el brillo de antes. Dos procesos se encontraron: la disolucin del gobierno de la repblica purpecha y la instauracin de ayuntamientos laicos. Qu sucedi? ste es uno de los grandes temas del pasado purpecha: el proceso que desintegr y margin sus repblicas, sus tierras de comunidad y su autonoma. Algunos fragmentos de ese parteaguas que separ el antes y el despus de aquellos aos es posible conocerlos, pero stos lo veremos en el siguiente Congreso.

    _______________________
    * Ponencia presentada en el II Congreso Internacional de Etnohistoria de Amrica. Nuevos enfoques, resultados y perspectivas, Mxico., INAH, Direccin de Etnohistoria, 3 a 7 de noviembre de 2014.
    _______________________
    Referencia bibliogrfica:
    Beaumont, Pablo. De la Pursima Concepcin: Crnica de Michoacn, 3 vols., introd. Rafael Lpez, Archivo General de la Nacin, 1932, xxiv-574 + 476 + 472 pp., lms., mps. (Publicaciones del agn, xvii, xviii y xix).

  2. #2
    Erjpeti Avatar de Tat Javie
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    Re: La corporacin civil y religiosa de la repblica purpecha de San Antonio Charpani en la provincia de Michoacn

    Excelente informacin Tat Carlos, gracias por compartir

  3. #3
    Jimbani
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    07 oct, 16
    Nombre real
    emilio gordillo
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    1

    Re: La corporacin civil y religiosa de la repblica purpecha de San Antonio Charpani en la provincia de Michoacn

    Estimado Tat Javie, me gustara contactarlo para hacerle algunas consultas vinculadas a una investigacin doctoral que hago. A qu mail puedo escribirle?

    Un saludo cordial.

  4. #4
    Erjpeti Avatar de Tat Javie
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    Re: La corporacin civil y religiosa de la repblica purpecha de San Antonio Charpani en la provincia de Michoacn

    Buenas tardes estimado Emilio, por mensaje privado le mandare mi correo electrnico, saludos cordiales

 

 

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