"Aun es tiempo de voltear a nuestras races y re-valorar el legado cultural de nuestros antepasados".

Kurhkuaeri K'unchekua
(ceremonia de renovacin del Fuego Nuevo e Inicio del Ao Nuevo P'urhpecha), se celebra desde el ao de 1983, en ese ao la sede fue en las ikateecha, Pueblo Purpecha de Tzintzuntzan, Michoacn. Desde entonces se celebra ininterrumpidamente y de forma itinerante en las cuatro sub-regiones P'urhpecha: Meseta, Lago, Caada y Cinega de Zacapu. El da 1 de febrero celebramos en la comunidad sede la llegada del nuevo tiempo (Uexurhini=Ao) y la renovacin de Kurhkua=Fuego.

La ceremonia se encuentra relacionada con el solsticio de invierno, tiempo en que los antiguos pueblos del hemisferio celebraban al dios sol. En el estado de Michoacn, Mxico, la ceremonia se remonta a tiempos prehispnicos y al inicio del ciclo agrcola, que en el cenit se registra por el paso de la constelacin de Orin, donde se encienden fogatas en honor al dios Kurhkuaeri (Curicaveri), dios del sol, la guerra y principal deidad P'urhpecha. Kurhkua= Fuego, Eueri. Eri= somos, (genitivo).

≈Somos los hijos de Fuego, por eso realizamos muchas actividades alrededor del Fuego≈



Los smbolos de la celebracin de Kurhkuaeri Kunchekua, son Kurhkua (Fuego), Mndaskuarheta (Piedra calendario), Anskukua (Bandera) y Ts'irkuarheta (Bastn).

Cronologia de las Celebraciones del Kurhkuaeri K'unchekua, en el estado de Michoacn, Mxico:

01.- 1983, en Tzintzuntzan. En la explanada de las Ikateecha (pirmides)
02.- 1984, en Ihuatzio. (de Jiuats, coyote), del municipio de Tzintzuntzan.
03.- 1985, en Nuro, del municipio de Paracho.
04.- 1986, en San Andrs Tzirndaro, del municipio de Quiroga.
05.- 1987, en Angahuan, del municipio de Uruapan.
06.- 1988, en Pichtaro, del municipio de Tingambato.
07.- 1989, en Tacuro, (de Tukru, tecolote), del municipio de Chilcholta.
08.- 1990, en UEMUO, Santa F de la Laguna, del municipio de Quiroga.
09.- 1991, en Cheranstico, municipio de Paracho.
10.- 1992, en Ichpio, municipio de Tzintzuntzan.
11.- 1993, en Cocucho, municipio de Charapan.
12.- 1994, en Ucasnastacua, del municipio de Tzintzuntzan.
13.- 1995, en Tarecuato, del municipio de Tangamandapio.
14.- 1996, en Pucuaro, del municipio de Erongarcuaro.
15.- 1997, en Sevina, (de sunani, tornado), del municipio de Nahuatzen.
16.- 1998, en Janitzio, del municipio de Ptzcuaro.
17.- 1999, en San Lorenzo, Narhni, del municipio de Uruapan.
18.- 2000, en Tirndaro, del municipio de Zacapu.
19.- 2001, en Chern. Chern K'eri.
20.- 2002, en Carapan, municipio de Chilchota.
21.- 2003, en San Juan Nuevo Parangaricutiro.
22.- 2004, en Ptzcuaro.
23.- 2005, en Caltzontzin, (San Salvador Kumbutzio), del municipio de Uruapan.
24.- 2006, en Patamban, del municipio de Tanganccuaro.
25.- 2007, en Santo Toms, del Municipio de Chilchota.
26.- 2008, en San Jernimo Purhnchekuaro, del municipio de Quiroga.
27.- 2009, en Chilchota.
28.- 2010, en Uruapan. (Barrios tradicionales)
29.- 2011, en Jarcuaro. (Xarhkuarhu), del municipio de Erongarcuaro.
30.- 2012, en Conguripo, del municipio de Angamacutiro.
31.- 2013, en Nahutzen.
32.- 2014, en Tarejero, del municipio de Zacapu.
33.- 2015, en Urcho, del municipio de Erongarcuaro.
34.- 2016, en Arantepacua, del municipio de Nahutzen.
35.- 2017, en Huncito, del municipio de Chilchota.
36.- 2018, en Naranja de Tapia, del municipio de Zacapu.
37.- 2019, ?

La celebracin Kurhkuaeri K'unchekua, es una construccin histrica del Pueblo P'urhpecha, que lucha por la recuperacin de sus races e identidad, busca la autonoma cultural, crtica y autocrtica la religin catlica y a los partidos polticos, rescata el idioma purhpecha, es smbolo cultural de resistencia purpecha y sobre todo, es camino para construccin de su propio devenir histrico.

A partir del ao de 1989 en Tacuro, se comenz formalmente la tradicin de hacer uso de la simbologa de cada pueblo sede y dar a conocer el evento en un cartel impreso.

Los diseos desde el ao de 1983 y hasta el 2008 fueron pintados por el pintor y muralista Jos Luis Soto Gonzlez, las presentes imgenes, son en la gran mayora, extrados y descritos en su obra Arte y Simbologa del Ao Nuevo P'urhpecha.

A continuacin presentamos las imgenes de las pinturas, lienzos/carteles:


I - Tzintzntzan. 1983. Primera celebracin de Kurhkuaeri K'unchekua en las inmediaciones de las Ycatas en Tzintzuntzan, la pintura registra el mapa del cielo a la hora cuando se realiz el encendido del fuego, mostrando en el centro del cielo la estrella venus, ms abajo al sol y la luna, adems de una reconstruccin de lo que fue capital de Seoro P'urhpecha.



II - Ihutzio. 1984. La pintura hace referencia a las pirmides simtricas que registran el solsticio de verano, en el instante mismo cuando el sol se oculta hacia el horizonte y pasa en medio de las dos ycatas, signando la compleja observacin de los constructores de este importante centro ritual de los antiguos purhpecha.



III - Nuro. 1985. En el lienzo dedicado a Nuro, se hace distincin al ltimo Cazonci, Tanganxon II, bajo el amparo del sol que resplandece de su propio cuerpo, en el momento que eleva su invocacin al cielo en forma de guila.



IV - San Andrs Tzirndaro. 1986. La pintura hace referencia al trabajo cotidiano de los habitantes de San Andrs Tzirndaro, en la vspera de la festividad de Kurhkuaeri K'unchekua. Desde una perspectiva del interior del lago, se perfila una vista nocturna con los pescadores, que bajo el amparo de la constelacin del Arado, invocan a las siete estrellas principales.



V - Anghuan. 1987. El lienzo presenta una panormica del templo de Angahuan cuando los Cargueros hacen los preparativos para Kurhkuaeri K'unchekua, se representa tambin el tablero de Juilichi, juego tradicional que se practica en la comunidad y que encierra el conocimiento matemtico de los P'urhpecha.



VI - Pichtaro. 1988. Panorama nocturno donde se reconoce una troje de madera, mientras cuatro seoritas se dirigen a la celebracin portando una Bandera P'urhpecha. En lo alto del cielo, se aprecia la constelacin Orin o el Arado.



VII - Tacuro. 1989. La representacin pictrica se motiv en la reflexin de la vida y muerte, por la idea de renacimiento y sacrificio que encierra la lucha esencial por las tierras comunales, dedicado a todos los lderes indgenas sacrificados en pos de la autonoma y libre determinacin.



VIII - UEMUO. Santa Fe de la Laguna. 1990. Un joven guerrero p'urhpecha que se fusiona a los signos de la territorialidad y la cosmovisin ancestral, consagrndose al sol nuevo y al lucero del alba, ofreciendo su vida al dios Kurhkuaeri y exclamando hacia el cielo Juchri Uinpekua!, exclamacin surgida de la lucha por las tierras comunales. Al fondo se observa la emblematica Bandera P'urhpecha surgida en esta comunidad como simbolo de resistencia, unidad e indentidad del Pueblo P'urhpecha.



IX - Cheranstico. 1991. Representacin del eclipse de 1991, la conjuncin del sol y la luna que por instantes se alinearon. La elevacin del ser humano poda alcanzarse por medio de la meditacin en los ltimos das del ao, es decir, en los das aciagos al fin del ciclo agrcola calendrico, o por medio del pensamiento reflexivo de estos fenmenos. Los 5 das sin cara, los dias que completan los 365 del calendario prehispanico de 18 meses de 20 dias, lapso de reflexin, de desintoxicacin para hacer la transmutacion de nuestro fuego viejo, al nuestro fuego nuevo, momento de reencuentro con uno mismos y con la tierra, de preparacion espiritual y fisica en honor a Tat Kurhkua (Abuelo Fuego).



X - Ichupio. 1992. Interpretacin del rbol ancestral de Zacapu, tomado del Lienzo de Jucutacato, pero trasformado en un joven guerrero, que toma el bastn de mando como una divisa de identidad y mira de frente al porvenir. Al fondo aparece el primer crculo solar o recuento de los diez primeros aos de esta celebracin de origen prehispnico.



XI - Cocucho. 1993. Por primera vez aparece la imagen de una mujer, con su traje tradicional y sealando hacia el cielo su origen y destino, sobre su pecho aparece la constelacin de Plyades, con su mano derecha seala una computadora y al otro costado, puede observarse un microscopio.



XII - Ucasnastacua. 1994. Mujer que representa a Xartanga, diosa lunar, asociada a la fertilidad, se presentaba en forma de mujer, ataviada a la usanza tradicional, sirviendo de enlace entre el cosmos y el infinito.



XIII - Tarecuato. 1995. La mujer es el alma y corazn de la fiesta. Es el signo y distintivo de cada regin y comunidad. En Tarecuato, la mujer es flor o rosa encarnada cuando baila al ritmo del corpus y recibe con msica a los pueblos que llegan a la festividad.



XIV - Pucuaro. 1996. La simbologa de este ao, es un abuelo narrando la historia de Kurhkuaeri K'unchekua, de su boca surge una voluta de la palabra. Al fondo se observa el costado de la escuela y la iglesia del lugar. Aparecen dos estrellas cuando aparecieron de forma muy notable en cielo haciendo referencia a su celebracin en 1983, al fondo aparece tambin la piedra de los smbolos y en parte de arriba derecha el rostro de Agustn Garca, uno de los iniciadores de la celebracin.



XV. Sevina. 1997. Panormica del pueblo de Sevina con el perfil montaoso caracterstico, y sobre el espacio superior, el sol con el signo de remolino (Suni), la luna y la va lctea. En la parte inferior, se encuentra el rbol de Zacapu.



XVI. Janitzio. 1998. Se representa un pasaje de la Relacin de Michoacn, cuando los uacsecha llegaron a estas riberas. A mitad del lago se contempla a la Isla de Janitzio. A lo alto, el sol uacsecha alumbra en el cielo con los tres colores del Mxico actual: verde colibr, blanco de las garzas y rojo del guacamayo.



XVII. San Lorenzo. 1999. La educacin familiar entre los P'urhpecha se representa en el lienzo, con la admirable Patzimba y el Seor Curtame, padres del gran Seor Taricuri, que educaron al pequeo en el conocimiento del cielo, en el sustento del gran fuego, y en el dominio del arte de la guerra y mando.



XVIII. Tirndaro. 2000. Se dignifican a las mujeres para invocar a los pueblos visitantes la fraternidad y la armona, salen a las calles del pueblo en procesin con msica, para ahuyentar la sequa y el hambre.



XIX. Chern. 2001. Se representa la concepcin del tiempo de los antepasados, en relacin con el espacio, las deidades, el paso de los astros y las estrellas, los estados de la materia, los colores, y los dems smbolos y elementos que constituyen el universo indgena. La obra esquematiza el da y la noche, a los calendarios: solar, lunar y astronmico, adems de significar los pueblos que han participado hasta ese momento en las ceremonias.



XX. Carapan. 2002. Interpretacin del Cdice de Carapan, la comunicacin del cielo con la tierra, se produce a travs del guila solar, que toma energa del astro, para trasmitirla a sus dirigentes: el Seor Cazonci y el Seor Petmuti, justicia y sabidura para dirigir a los pueblos.



XXI. San Juan Nuevo Parangaricutiro. 2003. Se figur la danza ms representativa de Parangaricutiro: los Kurpites, donde el sol y la luna se mueven rtmicamente en el tiempo y en el espacio, bajo el poder de Kurhkuaeri, que incorporado aqu por la irrupcin del volcn Paricutin, nos narra la historia de la emigracin de este pueblo hasta su actual ubicacin.



XXII. Ptzcuaro. 2004. La pintura se hizo a partir del escudo de la misma ciudad. Al centro y al exterior, se hizo una recuperacin de los signos histricos mas relevantes: de abajo hacia arriba, el C, o templo al eje de las cuatro piedras o puesta del cielo, el lago del mismo nombre, a cuyas riberas se levantan los fundadores del Estado P'urhpecha, Tariacuri con su hijo y dos sobrinos, Hirepan, Hiqungare y Tanganxun.



XXIII. Caltzontzin. 2005. Interpretacin del calendario ritual o lunar, poniendo como centro al ser humano, observando la disciplina astronmica como una misma con las leyes de la medicina tradicional.



XXIV. Patamban. 2006. Los tapetes de flores que han hecho famosa a esta comunidad, fueron la motivacin para interpretar los colores del lienzo, donde la mujer actual mira hacia el pasado, llevando en sus manos la cermica y la canasta. Frente a ella, se observan las races abiertas de los antepasados que retoan en tiernos carrizales. Al fondo, se ve un huacalero o cargador de loza, a la manera antigua de comerciar sus productos artesanales.



XXV. Santo Toms. 2007. Significa el momento especial cuando la comunidad hace un recuento con su pasado, al peregrinar al sitio donde originalmente estuvo asentado, all se hizo un ritual ante las piedras memorables.



XXVI. San Jernimo Purhnchecuaro. 2008. Este es la tima pintura que elabora el pintor y muralista Jos Luis Soto Gonzales. Para cerrar el ciclo de medio siglo de 52 aos, se busc visualizar la correspondencia de los cinco cmputos esenciales que figuran en el lienzo, el calendario agrcola en la parte superior, el calendario lunar en la parte inferior, el calendario solar en el diseo calendrico principal y el calendario astronmico al centro mismo de la obra. Se comenta entre los habitantes de que hay un segundo cuadro representativo de esta cereminia, se dice que la comunidad eligio a su artista plastico, al recien fallecido Tat Jeronimo Mateo (QEPD). Se cuenta que ese cartel del maestro Jeronimo Mateo, esta desaparecido, nadie lo recuerda y es la imagen de este pueblo sede. A partir de esta celebracion, cada comunidad eligir por acuerdo a sus artistas para el cartel de su celebracion correspondiente y consecutivo.



XXVII. Chilchota. 2009. Se observa la orografa caracterstica del lugar, as como manantiales que existen en la comunidad. Al centro, la principal figura representa una ofrenda a Kurhkuaeri, dios del sol, la guerra y principal deidad p'urhpecha.



XXVIII. Uruapan. 2010. Los colores utilizados son el amarillo en la luz del amanecer detrs de los cerros y en el fuego o luz que se encuentra en la parte central del dibujo; el verde en los cerros detrs del pueblo Purhpecha que camina y en las plantas que crecen en las orillas del ro; el morado en el espacio que se encuentra en la parte derecha del dibujo y el azul representado en el ro, cada una de las regiones que componen actualmente la regin Purhpecha. El Fuego Nuevo esta representado en forma de luz, de energa y de calor. El pueblo Purhpecha camina hacia el amanecer que esta arribando en el horizonte y con su luz venciendo a la oscuridad de la noche, en la punta reencuentra un hombre que puede representar al Petamuti, a su lado una mujer, vestida con el traje tradicional y un rebozo cargando una batea de maque, en la que cada uno de los crculos blancos representa a los Barrios de la ciudad de Uruapan. Autor de esta pintura: Santiago Alfonso Navarro Bentez.



XXIX. Jarcuaro. 2011. En la parte inferior izquierda se representa el arribo de los purpecha uacsecha a esta ribera del lago, de donde posteriormente surgi una alianza entre los recin llegados y los purpecha agrcolas asentados en Jarcuaro. De esta unin naci Taricuri, mxima figura histrica de los p'urhpecha, en la parte central, se observa la tradicional danza de los viejitos, originaria de esta comunidad.



XXX. Conguripo. 2012. Se observan rasgos geogrficos y culturales propios de esta comunidad, la figura que ms resalta al centro, es la de Tanganxun II, ultimo Seor P'urhpecha, asesinado brutalmente en esta comunidad por Nuo de Guzmn.



XXXI. Nahutzen. 2013. Se representa a la mujer p'urhpecha como parte trascendental de la historia, cultura y economa del pueblo p'urhpecha. Y otra descripcin mas extensa del nombre de la nia P'urh y el porqu de la foto en este carte; ser descrito en breve por los cargueros en esta comunidad sede.



XXXII. Tarejero. 2014. En la parte central sobresale la silueta del cerro caracterstico de la comunidad, mismo que es iluminado por Kurhkuaeri, en la parte inferior, se representa un sitio denominado por el Concejo de Cargueros, Kjtarhu, que significa lo alto, vestigio arqueolgico de ocupacin prehispnica. Por otro lado, resalta del lado izquierdo un fortn, referente emprico del carcter combativo de este pueblo. Construido durante el periodo de la revolucin mexicana para defender a la comunidad. En la actualidad permanecen 3 de los 7 fortines edificados. Se aprecia tamibn la imagen de Tat Ireneo Rojas Hernndez, como homeje postumo y mencio especial del investigador y promotor del rescate de las tradiciones indgenas del estado, recientemente fallecido en estas fechas.



XXXIII. Uricho. 2015. Se aprecian diversas caractersticas histricas y sociales de la comunidad: dos zonas arqueolgicas que atestiguan la perdurabilidad de esta comunidad por ms de 750 aos La Tepuza y karnguiriu, la pesca tradicional por medio de mariposas, la ofrenda de peces de agua dulce ms antigua de Mesoamrica, un dios prehispnico llamado Tarhes Dios del maz y tejedoras tradicionales. Pintado artsticamente de manera especial por el pintor Jos Alberto Ros Ortz.



XXXIV. Arantepacua. 2016. En la parte superior, resaltan dos cerros caractersticos de la comunidad, juata sapichu(cerro chico) y juata k'eri (cerro grande). En el segmento medio izquierdo, se encuentra un dios Purpecha llamado Tarhs, a quien se le pide para que llueva, se le invoca la lluvia. En el fragmento central, una nanche se encuentra trabajando el denominado capote tradicional, elaborado con palma, que sirve para resguardarse de la lluvia. As mismo, al lado derecho, se representa un pino, esto como smbolo de la extraccin de la resina, prctica tambin presente en la comunidad. En el espacio inferior derecho, un tatche vestido con gabn en forma de grecas, trabaja el tejamanil. Todos oficios propios de esta milenaria comunidad. En el centro inferior del cartel, se representa a Kurhkuaeri, dios del fuego, principal deidad P'urhpecha, relacionado con la guerra y el astro sol, a su lado, una nanche vestida de azul y amarillo le hace reverencia. Los autores de este cartel promocional son tres jvenes Purpecha oriundos de esta comunidad: Jos Luis Morales Alejandres, Carlos Crisanto Jimenez y Mario Cesar Jimenez Valdez.



XXXV. Huncito. 2017. El fondo de la pintura est basado en el calendario agrcola que maneja el pueblo Purhpecha, en la parte alta encontramos a las estrellas de la constelacin de orin el cual significa la cosmovisin de los Tat kericha o Tatitecha (abuelos) y que nos han heredado. Ms abajo se encuentra plasmado al fondo el cerro representando el origen y la ubicacin del pueblo de Huncito. En parte del centro en donde encontramos al dios Kurhkua Keri, dador de vida, fuerza y divinidad el cual esta resguardado por dos Tat Misricha (hombres fuego) de donde brotan cuatro listones de colores representativos de las Regiones P'urhpecha: Erxamani (la caada), Pukmintio (la sierra), Japntarhu (lago) y Tsakpintio (la cienega de Zacapu); estos se entrelazan formando una trenza alrededor de borde de la pintura el cual representa la unidad de las regiones y la historia del Pueblo Purhpecha, as tambin representa el camino de la historia de Huncito desde su origen como pueblo fundador de la Caada de los 11 pueblos hasta la actualidad que a su vez se simboliza con la imagen de una iurhtskiri sapchu (adolecente) pisando firmemente el camino hacia el porvenir del pueblo de Huncito, el cntaro que carga la iurhtskiri representa el arte, el trabajo y el conocimiento del pueblo, la trenza representa la serpiente que desde el conocimiento Purhpecha representa la tierra y la sabidura. Esta es la sencilla explicacin del cartel conmemorativo de Ao Nuevo Purhpecha.



XXXVI. Naranja de Tapia. Municipio de Zacapu, Michoacn. 2018.

Representa de forma sinttica la historia, cultura y arte del milenario Pueblo Purpecha de Naranja de Tapia, se divide en 5 cuadrantes o momentos.

En el primer momento, en la parte central de la imagen se encuentra el sol, muy importante para nuestros dioses ancestrales. Dentro de l, se representa la unin de dos linajes de nuestras primeras races P'urhpecha, los P'urhpecha guerreros recin llegados con Hir Tictame y los P'urhpecha agrcolas previamente asentados en Naranja liderados por Zirnzirncamaro. Este apartado es la luz que ilumina nuestro pasado, presente y futuro, es en s, la alianza de dos culturas importantes para lo que somos actualmente. De la unin de ambos pueblos, nace Sicuirancha, heredero de sangre de ambos seoros y que ms tarde sus descendientes le dan la majestuosidad de Pueblo P'urhepecha a Michoacn.

Segundo momento, en la parte inferior derecha, aparece el cerro de la virgen ilustrando las ycatas de nuestros antepasados. Permanecen en silencio a travs de los siglos, guardando celosamente sus orgenes que nos dieron la vida, la identidad y la lengua madre. Piedras milenarias enclavadas en las faldas de la sierra.

Tercer momento, parte superior derecha, leyenda de Jovita, mujer tan noble, humilde y tranquila, sacrificada por su madrastra, quien por castigo la mandaban a traer agua cristalina, siendo guiada por un colibr, pieza importante para que esta bella mujer no fuera sacrificada y castigada, ayudndola a encontrar el lquido. Se dan cuenta de este hecho y un da deciden ahogarla, as, nace en el lugar de su muerte la actual laguna bella y cristalina, donde cada noche se viste de estrellas y corre la luna a una velocidad inmensa.

En el cuarto momento, parte superior izquierda, Cinega de Zacapu, se observa el sustento de nuestros antepasados, donde en cada surco sembramos el sustento de nuestras familias, al fondo el cerrito donde iba Jovita, la leyenda de la laguna. En la imagen se une el venero y la cinega, juntos hacen la unin para sobrevivir y alimentar nuestra gente. Personaliza que somos de la regin cinega del maz, fruto de nuestras tierras, nuestro maz morado.

En el ltimo cuadrante, parte inferior izquierda, sobresale el venado, animal muy adorado y sagrado para la comunidad indgena de Naranja, porque fue el alimento y el vestir del dios Curicaueri, quien simblicamente era alimentado con carne de venado y la piel del mismo serva para cubrirlo y protegerlo, tomando de esta manera a este animal como sagrado. Hoy en da, la comunidad celebra ao con ao la Danza del Puki (Tigre o Len de montaa que habit la zona montaosa de Michoacn), justo en el mes otoal de octubre, fecha que es considerada poca de abundancia. La Danza del Puki mantiene races prehispnicas, como un ritual dedicado a venerar a Curicaueri, que posteriormente se presentar en lo que hoy conocemos como una danza pagana.

#JuchriUinpekua

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Una investigacin especial comunitario, y en proceso de actualizacin constante. Escribe un mensaje a los colaboradores, o directamente en este 'post', si deseas aportar cualquier dato e informacin para que sea agregado o corregido en este escrito.
ltimas ediciones:
1.- Original fecha de publicacin, enero 28 de 2016.
2.- ltima edicin, 1 de febrero de 2018.

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Un escrito e investigacin original de, Pvel Ulinov Guzmn.
Colaboradores:
- Javier Mellpeti Cuiriz.
- Xirnhua Comunicaciones.