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Tema: nimecha Kejtstakua: Ofrenda a las nimas. (Noche de Muertos en Michoacn)

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    Pvel Ulinov Guzmn
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    Ánimecha Kejtsïtakua: Ofrenda a las Ánimas. (Noche de Muertos en Michoacán)

    Animecha Kejtstakua: Ofrenda a las nimas (Noche de Muertos en Michoacn)

    Por: Pvel Ulinov Guzmn

    La Animecha Kejtstakua: Ofrenda a las nimas entre los purhpecha, conocida comnmente como Noche de Muertos, es una tradicin con profundas races prehispnicas. Mantiene un sentido comunitario, reafirma los lazos culturales y de parentesco, une el pasado con el presente, conserva un sentido dual, alegre y solemne, y sobre todo, refleja la visin de mundo de un pueblo milenario.

    En el pueblo p’urhpecha prehispnico, existan al menos dos concepciones sobre el destino despus de la muerte: el “Cielo” o Auanda y el “Inframundo” o Uarhicho, aunque gran parte de los datos obtenidos han sido afectados por las concepciones ju*deocristianas de la muerte y el infierno, se puede determinar, que el destino despus de la muerte responda a las acciones meritorias del individuo (Martnez Gonzlez 2010:230).

    De esta forma, llegaban a la morada de la “madre de los dioses”, los guerreros muertos en batalla, los gobernantes y algunos sacrificados (Relacin de Michoacn 1980:250). El “Cielo”, es entonces un espacio estratificado que se encuentra marcado por un ambiente festivo. Bajo este marco, el tratamiento corporal que se les daba a los cadveres de los personajes ms prestigiosos, era la incineracin y el depsito de las cenizas resultantes en una urna funeraria.

    En contraparte, el destino para la gente comn, era por lo general el inframundo, rea que constituye una prolongacin de la vida sobre la tierra, en este lugar, se llevaba una existencia muy semejante a la del mundo de los vivos, ah se vive en comunidad, se trabaja, se bebe y se juega. Los cadveres de este tipo, comnmente eran inhumados.

    Posteriormente, durante la poca colonial, los conquistadores impusieron nuevas ideas acerca de la religin y la muerte, modificando ritos y cosmovisiones, establecindose la anttesis de la cosmovisin mesoamericana. De los rituales prehispnicos de la cremacin y el entierro, nicamente sobrevivi la inhumacin, en tanto que la incineracin fue prohibida, toda vez que contrariaba a las creencias judeocristianas, las cuales pregonaban preservar el cuerpo en espera del “juicio final”. As mismo, modificaron las fechas para los rituales de muerte, estableciendo los das 1 y 2 de noviembre, sobreponiendo el “Da de Todos los Santos” y el “Da de los Fieles Difuntos”.

    Pese a ello, de la conjugacin de los rituales mesoamericanos y judeocristianos, surgi la sntesis de Animecha Kejtstakua: Ofrenda a las nimas, celebracin de profunda significacin, es una ceremonia ritual, mediante la cual se cumplen ciclos anuales, se fortalecen los compromisos comunitarios y se convive de forma colectiva. Cada persona y elemento que intervienen cumple un papel especfico para realizar una celebracin con sentido alegre y a la vez solemne (Lucas Jurez s.f.: 3).

    Es preciso mencionar que hay una gran diversidad de formas de hacer la ofrenda a las nimas, como tantas comunidades purhpecha existen, las ms difundidas son las celebraciones llevadas a cabo en la regin del Lago de Ptzcuaro, sin embargo, existe un universo de distintas formas de celebrar en las Regiones Purhpecha: Lacustre, Meseta o Sierra, Caada de los Once Pueblos y Cinega de Zacapu. Lo anterior, derivado de su propio desarrollo histrico, pues recordemos que incluso el idioma purhpecha se habla con distintas modalidades de regin en regin, en algunas comunidades les dan mayor inters a las actividades realizadas en el panten, mientras que en otras le dan mayor importancia a los trabajos que se realizan en casa.

    Los rituales y ceremonias tambin se manifiestan en las comunidades en diferentes espacios como la plaza, los atrios, las capillas, los hospitales-pueblos, los cerros, los manantiales y los cementerios. En esta solemnidad comunal, participan familiares de los fallecidos, padrinos, amigos y conocidos de la comunidad, es una ceremonia colectiva (Lucas Hernndez 2016: 5).

    Durante das previos, pero en especial durante el 1 y 2 noviembre de cada ao, en los panteones y casas los purhpecha “esperan” a las animas para convivir con sus antepasados presentndoles una ofrenda. Los elementos ms vistosos de la ofrenda son: la flor de tirnguini (flor de cempaschitl en nahatl), fruta, pan, incienso, agua y alimento de fiesta. Simblicamente las partes imaginarias de la ofrenda son el agua, la tierra, el aire y el fuego. El agua queda representada en los frutos de temporada, la tierra est simbolizada en las flores de tirnguini, en las mazorcas y en la variedad de frutas provistas por la madre naturaleza, el aire, se encuentra simbolizado en el humo que despiden los kuirits jatakuecha (copaleros) y el fuego, se asocia a los sahumerios que concentran el calor y en la llama de las velas. La noche de 31 de octubre, se espera a los “angelitos”, es decir las nimas de los nios y nias. El da 1 a la media noche, empiezan a regresar las nimas adultas.

    En sentido crtico, tambin es forzoso subrayar que la “Noche de Muertos”, misma que ha sido inscrita como parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO, en las ltimas dcadas ha sido explotada irracionalmente por el Gobierno del Estado y los Municipios, empresa alejada de toda sustentabilidad cultura y natural, poniendo en grave riesgo sta histrica ceremonia (Hiriat Pardo 2006:128), donde los sitios de tradicin han degenerado en cantinas masivas (Grupo Kw'aniskuyarhani:2004).

    Por otro lado, la “invasin de multitudes” a las comunidades purhpecha, no representa en automtico, ingreso econmico para todos los habitantes, “sobre todo si toda la poblacin no est en condiciones de ofrecer algn servicio”, as mismo, en un primer plano, el arribo multitudinario de turistas genera contaminacin, desenfreno, estridencia, violacin de espacios rituales e invasin a la privacidad (Garca Marcelino: 2017), y en un segundo plano, mantiene un impacto negativo en el entorno (flora y fauna nativa), prevalecen las malas relaciones laborales de los trabajadores, existe poca motivacin de los visitantes por la cultura y desarrollo locales (Turismo de masas / sustentabilidad para todos, s.f.), pero sobre todo, no mejora los ndices de desarrollo humano de las comunidades, baste observar las condiciones actuales e histricas de las comunidades purhpecha.

    En este sentido, las campaas tursticas federales, estatales y municipales, se enfocan principalmente en mercantilizar la cultura de los pueblos indgenas, sin difundir su historia, cosmovisin o sentido comunitario, an ms, diversos Ayuntamientos promueven actividades ajenas a la cosmovisin purhpecha y adornan irracionalmente plazas y espacios pblicos que nada tienen que ver con el arribo de las animas.

    Finalmente, ao con ao, la clase poltica michoacana demuestra su oportunismo poltico e ignorancia sobre la cosmovisin purhpecha, al tomarse centenares de fotos en los procesos de identidad cultural de los pueblos indgenas, pero sin buscar, de ninguna manera, solucionar los problemas ancestrales que les aquejan. Solo posan para la foto y posteriormente se olvidan de las comunidades y pueblos purhpecha.

    En este marco, es necesario repensar los estudios sobre el tema, las campaas de difusin turstica, las reglamentaciones para los turistas, pero el quid de la cuestin, es hacer vlido el derecho a la consulta libre, previa, informada, culturalmente adecuada y vinculatoria que tienen las comunidades originarias purhpecha, y establecer conjuntamente verdaderas polticas pblicas que les beneficien, respetando su cosmovisin, su historia y sus usos y costumbres.

    #NocheDeMuertosMichoacán
    #TradiciónEsMichoacán
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    #NocheDeMuertos
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    #DiaDeMuertos
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