Ramiro y Tata Salvador ( Tata Chimbili, de cario) De Santa F de la Laguna. Orquesta Tata Vasco:


Ser diferente ha sido tan importante para las sociedades en su conjunto que, con base en esas diferencias, se han formado las Culturas de la Humanidad. Las de Mesoamrica, y ms particularmente la Cultura P'urhpecha de Michoacn. Sin embargo existen sociedades para cuya dinmica las diferencias tnicas de gente que las integra han podido llegar a ser vergonzantes e impulsado bsquedas donde se plantean procesos para dejar de ser. Ejemplo de esos procesos en Mxico han sido la "desindianizacin", el integracionismo, la discriminacin y la intolerancia generalizada e institucionalizada.

Donde un pas con tantos pueblos y culturas tan claramente diferenciadas, igualmente variopinto en sus razas, tradiciones y formas culturales como Mxico, donde cada una de sus 56 lenguas, cada color, cada sentido de la religiosidad establece normas para comprender el mundo y su universo de tantas y tan diversas maneras.

La Pirekua (cancin, literalmente) es un gnero de expresin musical que, por su ritmo y contenido, pertenece nuestro pueblo P'urhpecha. Es una forma de expresar la palabra y el canto que nos permite a los P'urhpechas decir lo que sentimos, lo que pensamos y analizamos del mundo y la Madre Tierra, lo que nos preocupa, lo que nos divierte o nos hace sufrir. Esto nos permite entrar en un proceso de catarsis, de hace hacer poesa con msica.

La Pirekua no es una casualidad, es el resultado de entrar en relacin con el ritmo, cmo los Purhpechas sentimos que palpita el mundo y de la voz con que hay que explicar todo esto. A ritmo de sones y abajeos las Pirekuas suenan en la voz de los Pireris, en esta "lengua de nosotros", Juchari Anapu Jimb. Esta voz habla, canta al ritmo establecido, y atiende al sentimiento que aborda cada cancin:

A ke juchiti suerte,/ a ke juchiti suerte!, ka naniri jarhaski./ Acha Dios Eterno, auantarhu anapu,/ t'u k'oru exeni jaka imentu ambe/ ixu parhakpini ka t'ureni jnteni/ nteru exesnka ia.

Ah que la suerte ma,/ ah que la suerte ma!, y dnde ests?/ ay, seor, Dios eterno del cielo,/ t s que miras todo lo de este mundo/ y ya ni siquiera volteas a verme a m. (Juan Ramos, de Nuro, Michoacn)

Puede ser importante rogar a Dios por el amor y el destino que, junto al ser amado, nos gustara vivir; pero si no llega, el culpable es Dios. En ese sentido entonces la pirekua es egosta, por decir.

Puede ser prometedora y hasta usar palabras en espaol: Junteruchka, male, cumpliritperani ia,/ jucha tsimarhani/ ekareni cumplirichiskia/ lguksi niuaka, jucheti male,/ sni pasearini ia.

Avioni jatarini ia/ itarhu juta tarharani jucha tsimarhani,/ paraksi nirani miiuni ia San Franciscu, California, bienina ssi jntisti.

Vamos entonces, querida, a cumplirnos,/ nosotros los dos/ y si me cumples/ luego nos iremos, mi querida,/ a pasear por ah./ Montados en un avin/ subir a la altura de los cerros, nosotros los dos,/ para ir a conocer San Francisco, California, que dicen que est bien bonito. Ismael Bautista, de Comachun.

Se puede comparar a la mujer con una flor y hablar de ella como si de la flor se hablara. "Se puede hablar honestamente, seala Tata Francisco Gerito Hernndez, de ese sentimiento": Nkeni mirikurhiaka, male,/ nkeni p'intenarhispi ia./ Nkeni mirikurhiaka, male,/ ka asta uarhikuarhu jamberi.

No voy a olvidarme de ti, querida,/ no ves que mis ojos se acostumbraron a ti?/ No voy a olvidarme de ti, querida,/ sino hasta la hora de mi muerte. (Francisco Hernndez, de Ihuatzio, Michoacn.)

O deshonestamente: ...Ka ji nirasinka kmach'akuni ia/ ka ji nirasinka putimukuni ia arini utsni ia/ ka neue uantani ia/ ka neue sni no ssi exeni.

...Y yo voy a abrazarla/ y yo voy a besarla, a esta muchachita/ y qu importa que alguien hable/ y qu importa que alguien no lo vea bien. (Aurelio Santiago, de Comachun, Michoacn.)

O veladamente: De todas las flores/ hay una en botn/ que me ve de lado/ y abre sus ptalos; no les digo cul es/ para que no en el sueo/ me la arrebaten. (Uriel Bravo, de Zacn, Michoacn.)

O simplemente sentirnos horgullosos de nuestros pueblos indgenas, y cantar desde ellos con horgullo: ...Santa Fe de la Laguna anapuechia nirhasndiks ma pireni inde abajeon indengi xan ses arhinka ... Ka inde marikua indengi jini jurhakia, inderhen jinden mintsita atachesti, ka inde marikua indenki jini jurhkia, inderhen jinden kanekua kanekua kanekua uekua pikusta.

...Los de Santa Fe de la Laguna, van a cantar una pirekua, un abajeo que dice muy bonito ... Y esa muchacha que viene ah, ella me ha lastimado el corazn, y esa muchacha que viene ah ella me ha hecho mucho mucho llorar. ( Tata Pedro Cuiriz, Santa Fe de la Laguna, Quiroga, Michoacn.)

La Pirekua sigue siendo la cancin. Tal vez hace muchos aos era diferente. Quiz se cantaba a capella, sin acompaamiento o con otros instrumentos prehispanicos que ahora mismo desconocemos. Quiz se cantaba muy en lo oscuro de aquellas calles sin luz elctrica, sin alumbrado pblico, banquetas ni pavimento. Quiz serva verdaderamente para cortejar a las muchachas, quiz slo serva a los hombres para finalmente ejercitar la catarsis de un sentimiento no correspondido o disimulaban en la pirekua una timidez imposible de aceptar de buen talante. Quiz as era la pirekua hace muchos aos, y quiz era mejor. Quin sabe.

Tal vez hubo compositores dedicados a esconder, tras el nombre de una flor, el verdadero destino de sus sentimientos, indecibles de otra forma que no fuera una pirekua, una cancin que --para fortuna de los enamorados cantadores-- lo permite todo: "Se puede maldecir o bendecir". Tal vez para eso serva la pirekua hace muchos aos y era bueno. Tal vez era mejor. Quin sabe?

Lo que s se sabe hoy, y lo digo por la gente que sigue haciendo de la Pirekua una forma cantada de hacer poesa, es que la Pirekua tiene una vigencia a prueba de lo que pueda venir. Pireris nuevos, grupos de Banda y Tecno-Banda que recien estn abriendose paso con su nuevo ritmo, en la que conjuntan nuevos instrumentos y nuevos sonidos tecnolgicos y hechan mano de incluso de herramientas como la computadora de hoy en da. Y que mejor ejemplo de toda la juventud en pleno apogeo como lo son el Grupo Kenda de Cheranastico, Michoacn, el Grupo Janikua de Santa Fe de la Laguna, Quiroga, Michoacn. Si no fuera porque Los Rayos del Sol (los nuevos, no los de Chinto Rita, que falleci) han echado mano de palabras altisonantes, se dira que la pirekua sigue resguardando cuidadosamente los valores de la palabra, los matices de la poesa campesina. Si no fuera porque a estas alturas se nota la falta de ejercicio de los Gavilanes de la Cantera (casi quince aos sin cantar juntos), se dira que la pirekua rescata personas. Si no es as, por qu entonces Delfino Maravilla (quien por su nueva religin haba escogido deliberadamente no volver a cantar) hoy hace maravillas con su guitarra y la voz de su hermana? Por qu Tata Ismael Bautista Rueda canta como nunca y escribe como siempre a sus 78 aos? Por qu los Cascabeles de Turcuaro --padre, esposa e hijo-- no slo estn en su mejor momento sino que adems hacen escuela con pireris jvenes y nios?

Pues porque la pirekua tiene una vigencia a prueba de lo que pueda venir y los Grupos, Banda y los Pireris, as como los poetas compositores como Tata Jun Victoriano, de San Lorenzo, Uruapan, Michoacn, tienen todava mucho que decir de los hombres y las mujeres de Michoacn y, dicho sea de paso, la Pirekua no se ha quedado en Flor de Canela (Domingo Ramos) y Josefinita (Uriel Bravo) como creen muchos productores y promotores de lo turstico.

No todas las pirekuas sirven para cantar al amor de la mujer pareja. No. Hay las que abordan sentimientos y emociones menos sencillas de entender.

A) Las hay que abordan sentimientos de culpa y remordimiento o el dolor y arrepentimiento del que sufre por haber sido mal hijo. Del hombre que disimula una personalidad que no merece confianza porque detrs de la actitud bohemia del hombre, que "se acusa" de borracho, descuidado, dueo de una vida distrada, hay una autoflagelacin y conmiseracin que esconde al nio, al hombre inmaduro que dice haber sido bohemio, andariego, pero lo que le pas en realidad es que vivi una vida con desrdenes e inconsistencias emocionales.

Pori s jmani xni no kurhantini/ pori s jmani xni kauini;/ nkeni ska ia picheni, nnti,/ kobijoni urapiti boliteri, Jauirani anapu.

Por andar as sin entender/ por andar as emborrachndome;/ no pude ya comprarte, madre/ el rebozo blanco de bolita, de Jauiran.

Esta pirekua evoca la figura materna como, lo hacen muchas canciones mexicanas para disimular el fracaso del hombre que no ha dejado de ser nio y refugiarse sentimentalmente en la "nica mujer que me ama incondicionalmente, porque todas las dems mujeres mienten y son traicioneras", sin importar, por supuesto, si "yo he sido deshonesto con ellas". (Freud explica con mayor claridad este asunto del enamoramiento basado en complejos edpicos). Por otra parte, la cancin adopta un smbolo de poder con que se ayuda para configurar ese sentimiento, pero de otra manera: el rebozo de bolita, de Jauirani. No es fcil decir "no pude ya comprarte, madre/ el rebozo blanco de bolita, de Jauirani", y negar la frustracin y la culpa en la lnea historial.

B) Las hay tambin de salutacin para los locutores de la estacin de radio que difunde la msica y las pirekuas:

Nar chskue je, nar chskue je, lokutoricha/ juchaksni jurhaska sni vesitarini.

Buenas tardes, buenas tardes, locutores/ nosotros hemos venido a visitarlos.

Hay una razn explcita para ir a cantar en un lugar, en una fecha y con motivo de una celebracin especfica que hace que los Pireris den a la letra una categora de discurso para conversar con el oyente: decir cantando lo que se puede decir hablando. Esto no es nuevo, pero no deja de percibirse cierta arrogancia en los Pireris, para quienes no es ningn desperdicio ponerle msica a su salutacin, porque pueden darse ese lujo. Es un lujo, porque esta pirekua, aunque puede cantarse otra vez con los amigos de la tertulia, ya no tiene la vigencia que da el contexto (quiero pensar que se cant para celebrar un aniversario de La Voz de los Purhepechas, la radio, de Chern). Le asigna adems el valor del oficio cuando sealan que regalan lo que saben hacer: Ka nksni ambe sni prometerichisnka/ slo pirekuecha ia.

Y nada les prometemos a ustedes/ slo unas Pirekuas (canciones).

Muchos trovadores cubanos, argentinos y mexicanos, improvisan canto y poesa cuando de saludar o controvertir se trata. ste puede ser el caso en P'urhpecha.

C)* Hay otros que asumen como un dolor muy propio el dolor del entorno y toman la lamentacin concienzuda como materia prima, y la Pirekua como herramienta de educacin para advertir acerca de problemas ms graves:

Knks tntueska jucha sierra s anapu/ achamascha ignorantiecha/ ka nks kuidarini ia monten ambe/ Nare exesni arinin achamasni/ na ssi nitamakuarhesni/ ka no nirasni p'ukuri ch'apaani ambe.

Cmo somos tontos los seores de la sierra,/ ignorantes,/ y no cuidamos el monte.../ Cmo ves a este hombre,/ lo bien que le va/ y no anda por ah subiendo al cerro/ a cortar los rboles...

O de irnica lstima por el dolor de otros:

Pobrecito rkuecha/ imentu uarhinantasti/ no ni amparhantani blisi jimbo/ imani korhonatini, Ley Agrarista,/ enka supremu gobiernu eratseni jaka.

Pobre de los ricos/ todos se murieron y no pudieron aliviarse de la bilis/ cuando vieron venir, la Ley Agrarista, la que el supremo gobierno est pensando.

A partir de aos atrs, en Santa Fe de la Laguna, en Ihuatzio, en San Felipe de los Herreros, en Ichn, en Pichtaro, en Turcuaro, en Jarcuaro, la Pirekua ha representado una forma cotidiana de existir. Taurino Murillo, que asuma con mucha religin su oficio de cantar y componer pirekuas, o Teodoro Vicente, de Turcuaro, quien luego de ser un compositor muy prolfico de sones y abajeos acab abandonado en La Alcantarilla de Ptzcuaro y muri por inanicin. Como los grandes poetas. Tata Gervasio Lpez, hacedor de sones y abajeos con un estilo muy particular, que muri de pobreza, rodeado de premios que no le sirvieron para curar a su esposa ni a si mismo. O con menos dolor y con muchas ganas de seguir tocando y componiendo lo es Tata Pedro Cuiriz, que es un incansable musico y compositor.

Por eso un compositor de Pirekuas slo debe tener un solo compromiso: el que asuma consigo mismo. No es un camino muy interesante el que est trazado rumbo al xito social a partir del arte. Es ms interesante aqul que nos promete libertad para desentraar las formas particulares de las que est hecho el arte del mundo. Y es importante el hecho de que la Pirekua est cantada en nuestra lengua porque sta guarda formas particulares de desentraar ese mundo. En los pueblos donde se ha perdido la lengua, se ha perdido una forma de tener kaxumpekua (que engloba virtudes como la educacin y la cultura), una forma de enfrentar la k'uratsekua (una forma del pudor social), y se ha abandonado la eratsekua, (la forma del pensamiento y el anlisis hacia si mismo).

En los pueblos donde se ha perdido la lengua, la Pirekua que difundmos con muchas ganas en esta gran Pgina, puede ser una forma de recuperarla y recuperar estas formas sociales del pensamiento, convivencias y buenas costumbres y tradiciones comunales.

Por todo lo anterior, es que exortmos a nuestros Jovenes a que amen, respeten y por supuesto escuchen y canten nuestra Msica P'urhpecha. Y sobre todo es importante para nuestra cultura, que ustedes las nuevas Generaciones encuentren junto con todos nosotros nuestra verdadera identidad, y nos ayuden a conservar nuestra cultura para muchos siglos mas de vida.

Modificado y Actualizado por Tata Jihuatz, original de Ismael Garca M.